Religião em Angola
1. Religiões em Angola
A visita do Papa Bento XVI a Angola em 2009 foi percebida como o evento do ano. O Presidente José Eduardo dos Santos, durante muitos anos representante de uma festa ateia, recebeu o chefe da Igreja Católica com música e um profundo arco no aeroporto de Luanda, e dezenas de milhares de pessoas aplaudiram o pontífice. A estadia, limitada a Luanda de 20 a 23 de Março de 2009, atraiu a atenção mundial porque teve lugar num país africano sob o signo de fortes mudanças, o que se traduziu em encontros com numerosas autoridades políticas e o corpo diplomático, bem como no encontro com os bispos de Angola e São Tomé na Nunciatura Apostólica.
No dia 8 de fevereiro, o Núncio Apostólico de Angola, Arcebispo Becciu, da Rádio Vaticano, comentou os motivos da visita do Papa: “Ainda há áreas, por exemplo no nordeste, que ainda não foram alcançadas pela evangelização, temos dioceses tão grandes quanto a Itália, com poucos sacerdotes e religiosos. Recentemente, novos jovens bispos foram nomeados. A visita do Papa … estimulará a chegada de outros institutos missionários”. As condições para a continuação da evangelização de Angola pela Igreja Católica Romana foram a aceitação da Igreja, cujos missionários foram assassinados durante a guerra civil, e a lembrança do Papa aos governantes: “Os muitos angolanos que vivem abaixo do limiar da pobreza não devem ser esquecidos”. Já no seu discurso de boas-vindas, exigiu que o diálogo entre as anteriores partes em conflito e após uma longa guerra civil prosseguisse na via da reconciliação.
Na sua oração do Angelus na planície de Cimangola, em Luanda, enviou um apelo à paz em todo o mundo para além de Angola (“A nossa oração de hoje provém de Angola, da África, e abraça o mundo inteiro”). Que todos na terra “voltem os olhos para a África, para este grande continente tão cheio de esperança, mas também sedento de justiça, de paz, de um desenvolvimento saudável e integral que possa garantir ao seu povo um futuro de progresso e de paz”.
A sua missa solene ao ar livre contou com a presença de um milhão de fiéis. Começou com o seu pesar pela morte de duas jovens e 40 jovens feridos a caminho de um encontro de jovens com o Papa no dia anterior. É tarefa da Igreja Católica em Angola e em toda a África dar ao mundo um sinal de unidade. A mensagem papal para Angola: “Reconciliação, justiça e paz”.
Do relevo da fé angolana destacam-se duas elevações: o cristianismo e as religiões naturais (tradicionais).
Raul Ruiz de Asúa Altuna em sua obra “CULTURA TRADICIONAL BANTO” (Cultura Tradicional dos Bantu) com a qual ele ao mesmo tempo se opõe às afirmações de que a religião tradicional Bantu é meramente um conglomerado de superstições que nunca superou o nível de um fetichismo elementar. Embora a religião tradicional contenha obviamente elementos de fetichismo, animismo, naturismo, ancestralismo, manismo, animantismo e totemismo, não pode ser reduzida a nenhum destes aspectos.
O fetichismo já era mencionado pelo português Duarte López durante a sua visita ao Império do Congo em 1591, porque havia objectos que serviam de objectos de culto, que, talhados em pedra ou madeira, representavam cobras, pássaros, outros animais, plantas e árvores. Em ritos humildes, as pessoas se ajoelharam diante desses objetos, caíram no chão com seus rostos, cobriram seus rostos com pó, imploraram sua ajuda e doaram oferendas. Tendo em conta a ampla difusão deste culto em África, Charles de Brosses utilizou pela primeira vez o termo fetichismo como termo científico num livro de 1760. Fetiches são objetos feitos por humanos, que têm uma força vital inerente a eles, que os humanos (querem) usar.
A religião tradicional de Angola expressa-se na comunicação do indivíduo com a comunidade, com o mundo visível e invisível, através dos seus ritos, invocações, sacrifícios, celebrações, cerimónias de iniciação. Contém uma variante pragmática que visa uma boa vida, bens materiais, fertilidade, saúde, uma colheita rica e um modo de vida tranquilo. Ao mesmo tempo é sustentada por uma espiritualidade sensível e pela supremacia do místico. Como parte integrante da cultura Bantu, ela influencia diretamente todas as áreas da vida.
A crença nos espíritos está espalhada por todo o lado. Os espíritos medeiam entre as pessoas e um ser superior. De acordo com as idéias dos Mbundu os quituta vivem nos rios, no mato, em rochas ou nascentes, podem aparecer como cobras com chifres, como terríveis monstros na encarnação de parentes, eles proclamam o bem ou o mal. As bebidas espirituosas residem em lugares especiais ou em árvores. Para muitos angolanos, residem nos gigantescos embondeiros (baobás). Estes são, portanto, sagrados, e constroem pequenos altares de cabana aos pés dos gigantes das árvores, diante dos quais realizam seus cultos. Os feiticeiros penduram cadáveres nos ramos para prevenir as más acções dos espíritos. De acordo com sua crença, há ar, chuva, tempestade e espíritos do solo, espíritos da floresta, lagos, rios e nascentes, pesca, caça, agricultura, viagens, savana e os responsáveis por doenças. Embora poderosos, eles são influenciados de bom coração por dons, pequenas ofertas e feitiços de chamada. O caçador implora-lhes uma boa presa e dá-lhes o primeiro pedaço. As mulheres sacrificam um punhado de grãos ou farinha. O complexo de religiões naturais inclui visões sobre a vida e a morte. Após a morte, encontra-se com os antepassados e regressa-se aos vivos. A morte é uma viagem, o homem vai de sua própria e os encontra novamente. Um vive morrendo e morre vivo. No entanto, com a morte uma parte da pessoa está perdida para sempre, a realidade humana termina, o seu espírito, a alma continua a existir. O corpo permanece sem vida, frio. Há também certos ritos e cerimônias fúnebres para a morte, que são expressos nas roupas, na pintura do corpo e da face, nos penteados, nos bens graves e nas regras para a vida futura da viúva. Influência é a crença de que os antepassados acompanham as atividades diárias dos vivos. Eles existem numa realidade invisível.
Amuletos e talismãs desempenham um papel importante no exercício dos ritos. O amuleto é um pequeno objeto, dotado de poder secreto, misterioso, que protege o dono da desgraça. Existe para todos os fins: contra doenças, malignidades, acidentes e visitas. Eles podem ser usados no corpo, nos braços, pernas, quadris, pescoço, às vezes estão escondidos em lápides.
Os Curandeiros são também uma parte essencial da cultura Bantu como portadores de experiência médica e por causa do conhecimento, conhecimento especial e segredos úteis herdados de seus antepassados. Isso se deve ao fato de que o conceito Bantu de doença deve ser compreendido em um contexto sócio-religioso.
O mais importante especialista em magia bantum é o adivinho. A palavra não deve ser equiparada à língua europeia habitual. Na maioria dos casos, os cartomantes são curandeiros, curandeiros especializados. Em Angola chamam-se “Kimbanda” e “Nganga”. Quase sempre os Adivinhos são homens, as mulheres servem principalmente como médias. O médium medeia diretamente entre os habitantes do mundo invisível e os vivos.
Sobre a evangelização de Angola
Já no final do século XV os missionários dos Franciscanos e Dominicanos viajaram com as expedições portuguesas ao Império do Congo, espalhando a fé católica e baptizando os membros das dinastias governantes. Em 1513, o Papa Leão X recebeu uma delegação do Império do Congo. Os missionários e sacerdotes portugueses participaram no lucrativo comércio de marfim, cobre, prata e escravos. Em 1560 uma expedição portuguesa liderada por Paulo Dias de Novais (sobrinho de Bartolomeu Dias) aterrou no Império Ngola. A ela pertenciam quatro jesuítas: dois sacerdotes e dois monges. Os portugueses foram mantidos em cativeiro por cinco anos e recuperaram a liberdade quando P. D. de Novais ajudou Ngola a derrotar um adversário rebelde. Em 1563, o padre jesuíta José Anchieta expressou sua atitude para com a população local da seguinte maneira: “Para este tipo de pessoas não há melhor sermão do que espada e vara de ferro”. Pedindo apoio militar à Coroa Portuguesa, a Ngola P. D. de Novais permitiu à Novais regressar à Europa com um carregamento de escravos, marfim e cobre. Em 1575 os portugueses instalaram-se em Luanda e construíram uma capela e uma igreja. Luanda exportou 12.000 “pedaços” de escravos, dos quais 4.000 morreram durante a travessia. Segundo Fréderic Mauro, o número subiu para 14.000 no ano seguinte. Em 1700, os monges capuchinhos que trabalhavam em Angola anunciaram que tinham casado com mais de 50.000 pessoas e que tinham sido baptizados 300.000 vezes desde 1677.
Em 1760 os jesuítas (7 sacerdotes, 6 leigos) foram expulsos de Angola. Como tinham enormes posses de terra no Brasil, tentaram obter escravos em Angola como trabalhadores para as suas fazendas.
O comércio com escravos para exportação para o estrangeiro, bem como para os países do interior de África, foi considerado um dado adquirido e dado por Deus ao longo dos séculos. Os escravos substituíram o dinheiro do comércio, ou seja, era possível liquidar outros bens ou dívidas com escravos. Numa declaração dos padres de Luanda, em 1593, afirmava-se: “Não é um escândalo que os padres angolanos paguem as suas dívidas aos escravos, porque na Europa o dinheiro em circulação consiste em ouro ou prata, no Brasil de açúcar, em Angola e nos impérios vizinhos de escravos. Os escravos que os sacerdotes vendiam não eram apenas aqueles que lhes davam os chefes (sobas), alguns eram-lhes dados como esmola ou deixados na vontade, mas nem todos eles eram necessários para ministérios, como alguns enviam trigo ou outras coisas para as quais não há uso na casa.
Em 1800, 30 sacerdotes trabalhavam em Angola, metade dos quais angolanos. No interior havia 16 igrejas. Em 1880 as crónicas registaram pela primeira vez a actividade dos protestantes em Angola. Foi feita menção à English Baptist Missionary Society, ao American Board of Commissioners for Foreign Missions, à United Church of Canada, à Igreja Metodista Episcopal e à Missão dos Irmãos. No planalto de Benguela, os Adventistas de 7 dias trabalharam. Após a Conferência de Berlim (Congo) em 1884/85, os esforços protestantes para se tornarem eficazes no interior do país intensificaram-se. Especialmente na área entre Luanda e Malange, a Igreja Metodista Episcopal sob o comando do Bispo William Taylor foi bem sucedida. Globalmente, as actividades missionárias aumentaram à medida que Portugal se esforçava por finalmente dominar o interior do país.
2. Estatísticas e organizações
| ano | Percentagem da população branca em Angola | população total |
| 1900 | 9 177 | 2 700 000 |
| 1910 | 12 000 | 2 900 000 |
| 1913 | 13 000 | |
| 1927 | 42 843 | |
| 1930 | 43 500 | 3 300 000 |
| 1931 | 59 493 | |
| 1950 | 78 826 | 4 100 000 |
Sobre as atividades das instituições religiosas
| 1900 | 125 Pai, monges, freiras |
| 1910 | 24 missões católicas, 73 000 católicos angolanos |
| 1920-1924 | 16 missões fundadas |
| 1921-1930 | Metade de todos os hospitais eram geridos por missionários (1/3 protestantes). |
| 1950 | 103 Missões católicas com 274 missionários e 595 assistentes ministeriais. 3 dioceses. O número de católicos foi estimado em 1 milhão (1/4 da população). |
| 1954 | Havia 337 escolas primárias (139 oficiais) com 573 professores (293 em escolas oficiais) e 17 433 alunos. Havia também 919 Escolas rudimentares (escolas primárias). 784 estavam sob a Igreja Católica, os outros sob a Igreja Protestante. Ensinava 1141 professores a 35 361 alunos. |
| 1957 | havia 387 padres católicos em Angola e cerca de 1 500 000 católicos. Padre de diversas ordens (franciscanos, dominicanos, beneditinos) atuou em cerca de 100 missões e igrejas paroquiais, apoiadas por religiosas. |
Sobre o trabalho das instituições protestantes e outras instituições
Em 1910, os missionários protestantes Stober e Swan lamentaram a continuação do tráfico de escravos nas regiões do Bailundo e do Cuanza.
Em 1913, ainda foram vendidos 20 000 a 40 000 escravos. (John Harris: A escravatura portuguesa)
Nos anos 20, as seitas político-religiosas desenvolvidas no norte de Angola, tais como
- Zacarias Bonzo: A religião salvadora. O seu grito: “A África pertence aos africanos!” A seita era controlada a partir de Kinshasa (Congo).
- Simão Toko: A Estrela Vermelha. O fundador, um pregador baptista, chamava-se “o último profeta Cristo”.
- Seita Maíangí em Cabinda: Foi comprometida com a destruição dos feitiços e proibiu a entrada em outras igrejas.
Em 1921, o Alto Comissário de Angola, Norton de Matos, proibiu o uso de línguas africanas nas escolas missionárias por decreto nº 77.
Em 1953, o chamado “lassismo” espalhou-se por várias regiões de Angola, desencadeado por Lassy Simon Zéphérin de Pionte Noire no início do século XX. Lassy era um evangelista que atraía a atenção através de suas curas (“Curas”). Elementos católicos, protestantes e animistas fundiram-se no seu ensino.
| ano | ||
| Igrejas protestantes | 1949 | 1957 |
| locais de culto | 1222 | 3090 |
| padres | 95 | 179 |
| vigário | 3524 | 3817 |
| protestantes | 127 750 | 189 620 |
O estado actual
47% da população angolana (16 milhões) são seguidores de religiões naturais tradicionais.
O catolicismo está presente em Angola desde o final do século XV e o protestantismo desde o final do século XIX. O número de cristãos hoje é estimado em 50-51% da população, 38% como católicos e 13% como protestantes.
O Islão não tem base histórica em Angola. Os muçulmanos sunitas de hoje (1-2% da população) são recrutados a partir de mão-de-obra imigrante, especialmente no norte do país.
Os 5 arcebispados da Igreja Católica em Angola incluem 14 dioceses. A Conferência Episcopal de Angola e São Tomé (Conferência Episcopal de Angola e São Tomé) reúne 18 dioceses sob a liderança do Arcebispo do Lubango (antigo Sá da Bandeira).
A Igreja Evangélica Luterana de Angola (Igreja Evangélica Luterana de Angola) tem a sua sede no Lubango (Província da Huíla). A sua influência é particularmente evidente nas províncias do Namibe, Huila, Huambo, Luanda, Cabinda e Kunene. Desde 2007, intensificou a sua actividade missionária nas cidades.
Existem 900-1000 comunidades religiosas em Angola.
Fortes esforços têm sido feitos pelos Metodistas na área Luanda-Malanja, Baptistas em Luanda e no noroeste do país, Luteranos no sul, Adventistas, Cristãos Novos Apostólicos (cerca de 220.000 membros; centro: Luanda) e Testemunhas de Jeová. Especialmente nas cidades estão surgindo novas comunidades, como a Igréja Unida do Reino de Deus (Igreja Unida do Reino de Deus).
O Conselho de Igréjas Cristas em Angola (Conselho Cristão Angolano) tem 22 igrejas-membro.
Na prática religiosa angolana, os elementos da religião tradicional sobrepõem-se frequentemente aos da fé cristã.
3. Teólogos importantes
As visitas do Papa deixaram fortes impressões em Angola. Já em 1992, o país assolado pela guerra civil recebeu a honra de uma visita do Papa. Na sua viagem apostólica, João Paulo II visitou Luanda, Huambo e Lubango de 4 a 10 de Junho. “O evento foi celebrado com grande entusiasmo em todas as dioceses. (Bispo Filomeno Vieira Dias; Vice-Presidente da Conferência Episcopal de Angola e São Tomé; CEAST). Para homenagear o Papa, os bispos angolanos escreveram um livro intitulado “Um Papa do nosso tempo” no final de Abril de 2011, que se destinava a transmitir aos fiéis sugestões de oração no dia 1 de Maio de 2011, dia da beatificação do falecido Pontífice.
O Papa Bento XVI, na sua viagem dos Camarões a Angola, foi criticado por muitos católicos e organizações de ajuda como a UNICEF e a Médicos Sem Fronteiras por ter expressado a sua opinião sobre o problema da SIDA em África no início da sua viagem a África. Embora em Angola apenas 1,6% da população esteja afectada pela doença da imunodeficiência, a sua formulação de que a SIDA não pode ser ultrapassada “com preservativos, pelo contrário, que só agrava o problema”, fez grandes ondas de indignação. Em África, 23 milhões de pessoas estão infectadas com o vírus HIV ou sofrem da doença que já surgiu. Para o Papa Bento XVI e para a Igreja Católica Romana, a doença, que tem graves consequências para a África, deve ser combatida sobretudo pela castidade, pelo ascetismo sexual e pela fidelidade aos parceiros no casamento heterossexual. Assim, apoiam-se na encíclica de Paulo VI “Humanae vitae”, que advoga a relação sexual apenas com a finalidade de procriar a descendência. As pessoas em todo o mundo pedem à Igreja que corrija a sua atitude negativa em relação aos contraceptivos. Bento XVI também criticou a Igreja do exclave de Cabinda. Sacerdotes e crentes esperavam que nos seus sermões ele exortasse o governo angolano a cumprir as suas promessas de melhorar as condições de vida dos pescadores. Já não lhes é permitido pescar perto dos enormes poços offshore. A produção de petróleo priva-os do seu sustento.
4. Bibliografia
P. Raul Ruiz de Asúa Altuna, CULTURA TRADICIONAL BANTO; Secretariado Arquidiocesano de Pastoral; Luanda 1985
Fatima Viegas, Panorama das Religiões em Angola Independente (1975-2008); Ministério da Cultura/Instituto Nacional para os assuntos Religiosos; Luanda 2008
Pedro Ramos de Almeida, História do Colonialismo Portugues em África; Volumes 1-3; Editora Estampa,Lisboa 1978
História de Angola, Ministerio da Educação; Luanda 1976
Texto em ingles:
https://www.rainergrajek.net/religion-in-angola/
Texto em alemão:
https://www.rainergrajek.de/religion-in-angola/
Última actualização em 2021-05-21